费孝通先生于1940年代写稿的《乡土中国》，由14篇小论文组成，为解答这个问题提供了一些视角。费先生从社会学和东谈主类学的角度开拔衡水绿岛影城，从具体风物索求出抽线宗旨，关于想考今天的社会结构亦有价值。此书值得储藏和细细品读。
本文索求总结全书的重点与精华。毕竟，咱们今天生活的社会脱胎于乡土中国，也留有它的印迹。了解往日，是为了更好领略今天的我方。
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乡土推行
东谈主口不流动，社群（村庄）相互孑然，规则维系熟东谈主社会。
农业使东谈主和地皮牢牢纠合在统统，世代假寓是常态，移动是变态。宣战、灾害不错使部分农民抛井离乡，但不才层东谈主口所占比例聊胜于无。
一块地皮上经过几代繁衍，东谈主口就到了饱和点。多余的东谈主口会发生外溢，去征战新地皮。好比被风吹出去的种子，找到新地皮生涯，又爽朗造成一个小的家眷隶属国。找不到地皮，就在多样种种的运谈中被淘汰，也就小数数发迹的。
中国下层社区的单元是村庄。大大量农民聚村而居，原因有四点：1. 单个家庭耕作面积小；2. 水利灌溉需要合营；3. 安全，东谈主多容易保卫。但农业的单干进程很浅，不需要好多东谈主聚会在统统。因而村庄的大小不同，从三家村到几千户的大村齐有。
村和村之间，是相互断绝和孑然的，固然不是统统，但东谈主口流动小，各自造成孑然的社会圈子，这即是“熟东谈主社会”。
熟东谈主社会中的闇练感，是在生活各方面万古刻、频繁的往还中产生的亲密嗅觉。熟东谈主社会有它的规则，是一种礼俗，生活在其中的东谈主从小驱动习得。而当代工业社会是目生东谈主组成的，就需要法律来保险开脱和信用。乡土社会的信用不是对条约的醉心，而是将规则植入潜意志从而教导步履所产生的可靠性。
人妖泰文2
翰墨下乡
时刻和空间上，乡土社会的东谈主们不需要翰墨来知足生活的需要，话语足矣。
翰墨的产生，是因为东谈主的往还在空间和时刻上发生了清贫。翰墨是一种“迂转头往”的器用，这种转折性，使它传情达意天时自然具有不完好的症结。
在熟东谈主社会里，生活和劳顿上相互合营的东谈主是天天碰面，在社会学里称之为“靠近面社群”，face-to-face group。东谈主的往还在空间上莫得清贫。
东谈主与动物的不同之处，在于东谈主靠着综合才调解标志体系，积存我方和别东谈主的陶冶。当社会共同的陶冶持久积存，就造成了文化。标志体系，是把具体情境综合成一套能精深行使的宗旨，东谈主类率先的标志体系是话语，然后才有翰墨。一切斯文中弗成莫得话语，但不错莫得翰墨。
乡土社会生活是定型的，每一代类似上一代的生命轨迹，话语迷漫传递世代间的陶冶。在一个时时变动的环境，单凭顾忌力不及以积存和习得陶冶，就需要借助翰墨这种外皮的标志体系。
当代齐市里，每天往还目生样子的东谈主，才需要姓名录、通讯簿，也需要翰墨这种标志体系来匡助东谈主们的职责、生活需要。而在乡土社会中粘着相片的身份证，绝不测旨，一个村子里不错有一打“王老大”，但绝不会因之认错东谈主。
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差序口头
群体与个东谈主的联系上，乡土社会纳降差序口头，是无数私东谈主联系搭成的网罗。这网罗的每一个结附着一种谈德因素。价值设施不超脱于有差序的东谈主伦而存在，亦不存在超乎私东谈主联系的谈德不雅念。
安堵乡土社会的东谈主们，不错在地皮上自强门庭，在恐怕和临时的相当状况才嗅觉需伙伴。个体与别东谈主发生谋划，是后起和次要的，且在不同场地下需要进程不同，并不显赫地需要一个时常和平常的团体。因而，乡土社会选拔了“差序口头”的社会结构。
差序口头：以“己”为中心，和我方发生社会联系的那一群东谈主造成的一层层差序。像石子干与水中，水的波纹一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。这亦然儒家最强调的东谈主伦，东谈主和东谈主往还所组成网罗中的法纪。这种网罗富饶伸缩性，在差序口头里，公、私具有相对性，站在职何一个圈层，向外看是私的，向内看也不错说是公。这种以我方为中心，是自我宗旨。
与之相对的是个东谈主宗旨，对应西方的团体结构。团体中的个东谈主地位对等，个东谈主弗成骚动大家的权益；同期团体弗成勾消个东谈主，只可在个东谈主所满足交出的一份权益上独揽个东谈主。西方的团体结构社会中，个东谈主享受权益是前提，实行义务是默许的步履模范。
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家、男女有别
乡土社会中，“家”不仅有赡养后代的基本功能，何况按父系延长成一个络续性职业社群，谋略政事、经济、宗教等职业。谋略职业需要恶果，求恶果就得讲规律，淡私交，从而导致“男女有别”，既按国法各自诩责经济和生养职业，也不向对方但愿热沈上的契恰。
从社会联系上说，心绪具有芜乱和创造双重作用。心绪的振奋会更变原有安详的联系。安详社会联系的力量，不是心绪，而是了解，也即是经受团结意旨体系。
德国玄学家斯宾格勒建议过两种文化模式：阿波罗式 v.s. 浮士德式。
阿波罗式文化认定寰宇有超于东谈主力的完善纪律，东谈主只可经受它，保管它，安于其位，通过平正来迁就外皮的纪律。浮士德式文化把芜乱视作存在的基础，生命是合手续的克服清贫，莫得芜乱和清贫，就莫得创造和更变，生命便失去了意旨。
乡土社会是阿波罗式的，当代社会是浮士德式的。
两性恋爱是一项探险，是对未知的摸索。把两性恋爱行为进入生养联系的时刻，会带来社会联系的不安详，依赖于社会联系的职业（畸形是生养、抚养后代）弗成获胜谋略。乡土社会弗成容忍浮士德精神的存在，不勤苦追求男女的求同，存异以“男女有别”的花样体现，从而保合手社会厚重。
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礼治与无讼
乡土社会是礼治社会，保管礼治纪律梦想的时刻是教学，不是法律和诉讼。
礼是公认的步履模范，保管礼的是传统，而传统是社会过往陶冶的积存。乡土社会的变化很少，前代的陶冶对后辈的生活需要相当清贫，东谈主们当然对传统有敬畏之感。
生活在乡土社会中的东谈主们从小学习传统，因此服礼是主动的。通过持久教学把外皮的国法转动为潜意志的习气，保管礼俗的是力量不在身外的权力（法律从外限定东谈主的步履），而在于内心。是以这种纪律耀眼修身、平正。
当社会中有矛盾非得打讼事，势必是有东谈主芜乱了传统规则，发挥教学不够，是一件玷污之事。“无讼”是乡土社会最梦想的状况。
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经常政事与长老总揽
自力新生的小农经济结构，使得乡土社会的政事行动是顺心和经常的。下层权力结构是爸爸式的教学权力(Paternalism)。
权力按性质可分为粗野权力与答允权力。
粗野权力着眼于不同阶级之间的社会芜乱。在武力芜乱中得回告成的团体，同期得回主宰其它团体的力量。权力是一种休战状况的临时均衡。
答允权力从社会单干开拔，每个东谈主弗成自力新生，独善其身，需要相互合营才能生涯，于是就发生了权益和义务。保证每个东谈主盲从其权益和义务的力量，即是答允权力，它的基础是社会条约。
在东谈主类社会发展的不同地域和时间，两种权力齐同期存在，配合比例上有判袂，因为合营与芜乱持久存在。比如，好意思国名义上偏重答允权力，但在种族之间，却依旧是粗野权力起主导作用。
古代中国的“皇权”是一种粗野权力，但受到一个经济层面的约束：和平带来东谈主口的加多，但农业的边缘剩余随东谈主口加多而减少。“经常而治”的政管制想，方针是养民，从而保管皇权的络续。
乡土社会的下层权力结构并非完全是以上两种的勾通。当一个社会还莫得共同经受一套模范，求取临时处罚决策的行动即是政事。乡土社会中存在安详的被共同经受的模范，这即是文化，文化成立在答允基础上，但关于社会新成员，文化是强制的，是一种教学进程。这一进程中产生的权力，是教学权力。
传统中国老小原则的清贫，也反应出教学权力的清贫。在安详的文化中，年长的对年幼的具有强制权力，是以乡土社会的下层政事可说是一种“长老总揽”。
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血统和地缘
乡土社会是血统社会，血统是安详的力量，地缘是血统的投影。
在血统社会中，东谈主之间的权益和义务靠支属联系决定。社会的安详指它的结构静止，缺少变动。血统社会即是用生物上的推陈出新--生养，去保管社会结构的安详。东谈主的工作、身份、金钱齐由血统秉承。充满变化的社会，不易成为血统社会。
亲密的血统联系限定着多少社会行动，最主淌若竞争和芜乱。营业亦难发生，因为熟东谈主之间不讲“就地清理”。集市经常不在村子里，而在村外的旷地上，各村的东谈主齐到这个特定地点。
离开梓里悠扬到别所在去的东谈主，很难融入依然造成的社区中，时时得不到一个普通公民的权益。但这些寄籍在血统性社区边缘的异地东谈主，往往成了营业的序论，街集贸易发展到店面贸易。
地缘是从营业里发展出来的社会联系。血统是身份社会的基础，地缘是条约社会的基础。从血统勾通疏通为地缘勾通是社会性质的疏通，亦然社会史上大疏通。
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名实分离
乡土社会环境固定，社会结构概况知足东谈主们的生活需要，即是一个最稳固的社会。在长老总揽的乡土社会，名实相称的花样名义上是一直需要保管，内容不错经扫视而更变。
（“名实相称”是孔子想想的中枢，即每个等第和扮装要匹配合乎的东谈主。拓展阅读谋划著述：何故中国--想想体系）
社会继替是东谈主物在固定社会结构中的流动，社会变迁是指社会结构本人的变动。这两种进程同期存在。社会变迁发生在旧机构弗成应答新环境的时候。新故友替之际，社会结构发生热烈变迁，会产生局势权力，这是不同于粗野权力、答允权力和长老权力的第四种权力。
一个逾期国度要速即当代化的进程中，这种权力最容易领路，不错从这角度去看苏联的权力性质。
在这四种权力中，“反对”或者“不屈”分裂是不同的扮装。
粗野权力中莫得反对，因它弗成容忍反对，压制不屈。
答允权力中会发生反对，因为反对和异议是得回答允的必要要领。
局势权力中，反对发生于对团结问题不同的谜底上，但一个社会弗成同期老师多种不同的决策，于是不同决策之间发生争斗，为争取东谈主民的扈从，可能发生弗成容忍反对的“想想统制”。
长老权力的乡土社会，也不发生“反对”。长老权力成立在教学作用之上，如果所传递的文化有用，当然莫得反对的必要。如果传递的文化依然失效，教学也就失去了意旨。“反对”在长老权力中以“扫视”的花样存在。
在中国想想史中，除了社会变迁激速的春秋战国时间，有畅所欲为的想想斗争，自从定于一尊之后，就在扫视的方式中乞降社会的变动，来知足名实相称的梦想。
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